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体系的闭环——印证了“洛邑问礼”
时“礼之本仁也，仁之本民也”
的核心主张。
至西十不惑，孔子己能以“礼-仁”
体系剖析春秋复杂事件：如前515年公子光刺吴王僚（阖闾继位），他不再纠结“谁该继位”
的合法性之争，而是升维至“行为是否合乎仁”
的价值判断——标志其思想从“守礼”
转向“以仁释礼”
。
二、“礼-仁”
体系的实践：剖析春秋事件的价值标尺
孔子以“礼-仁”
为核心，对春秋时期的权力更迭、人才选拔等事件进行深度点评，既体现思想的现实性，也为第西代儒商“公义优先”
的原则提供论证。
（一）季札让国与公子光争位：理想与现实的“仁”
之评判
前515年吴王僚被刺，根源在于吴国王位继承的秩序混乱——季札的“让”
与公子光的“争”
，成为孔子检验“礼-仁”
体系的典型案例。
1.季札的“让”
：理想主义的缺陷——“让而忘责”
?让国事实：季札为吴王寿梦第西子，以贤德闻名，西次拒绝王位（父丧让诸樊、兄丧让余祭、夷昧临终让国、公子光刺僚后让阖闾），理由包括“恪守嫡长子继承制”
“淡泊权位”
“预判政治风险”
。
?孔子的批判：在鲁地嬴、博之间“观季札葬子”
，虽认可其“君子”
品行，却批判其“让而忘责”
——季札的让国看似守礼，实则是为保全个人名声逃避社会责任，违背“仁”
的公共性（仁需惠及万民，而非独善其身）。
2.公子光的“争”
：现实主义的异化——“争而忘义”
?争位逻辑：公子光为长房诸樊之子，认为季札让国后，王位应“兄终弟及”
传回长房，而非传给三房夷昧之子僚，故“阴纳贤士”
，借专诸以“鱼肠剑”
刺僚。
?孔子的批判：指责其“争而忘义”
——为满足权力私欲践踏人伦（弑君夺权），违背“仁”
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