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小说《儒商》，深耕春秋，以商道解儒脉，写透礼义经济。
从民国大师刘起釪考证出“十五习礼，私学非经院，实授丧仪技”
入手，将儒者剖成两半：庙堂奏雅乐的君子儒，市井理尸身的小人儒，讲的是圣人以技术、商业、金融、仁学为经纬，开启了一场重构春秋秩序的故事。
当“春秋”
被锻成历史，于是儒商隐，儒教出，文明有了形状，礼有了重量，圣人为华夏铸就根基：一种从冻土中挣扎而起，于腐朽处种下文明之花的坚韧与智慧。
一、第七卷核心脉络总述
本卷时间跨度为前504年西月（孔子与老子郢都误解）至前502年十月（阳虎蒲圃政变失败），核心矛盾是“陪臣集团（阳虎+少正卯）篡权”
与“儒商集团（孔子及其弟子）以礼止乱”
的对抗。
最终以儒商联合三桓粉碎阳虎政变、初步掌控鲁国军政为结局，完成“从民间学派商团到执政预备力量”
的关键跃迁，为后续孔子“布衣卿相”
掌权铺路，故卷名定为“礼断陪臣”
——“礼”
为儒商的核心准则，“断”
为粉碎陪臣乱政的行动指向，二者共同奠定儒商执政根基。
二、分章历史事件：因果链与史鉴价值
第61章：郢殇典误——典籍争议与儒商立场初显
?核心脉络：前504年孔子借郢都公祭避阳虎招揽，恰逢王子朝遇刺（周室典籍存楚争议），老子因误解孔子与刺杀势力关联，携典西去；小说修正“孔子取典”
的传统争议，凸显孔子“避祸不涉不义”
的底线，为后续拒绝依附阳虎埋下伏笔。
?史鉴价值：以“典籍传承”
隐喻“正统性争夺”
，老子的“义利之辩”
（不忍不义而弃典）与孔子的“避乱守礼”
形成对照，奠定本卷“礼为行为标尺”
的基调。
第62章：拒附阳权——儒商的“战略定力”
与陪臣的需求错位
?核心脉络：阳虎陪臣集团以“联晋制齐”
为战略，需儒商的钱粮、仁礼背书；孔子虽认同“联晋制齐”
的鲁国生存逻辑，却因阳虎“陪臣篡权”
的非正当性，采取“不合作、不附和、待机而动”
三步策略，拒绝依附。
?史鉴价值：首次明确儒商“战略方向与执行主体分离”
的原则——支持国家利益，但反对不义掌权者，体现“礼先于利”
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