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此时的岐山森林茂密，水草丰美，厚厚的土层覆盖在山体之上，水流潺潺，沟壑纵横。
日到午，在此暂歇。
汲泉水，烹野味。
桐桐蹲在边上洗了脸，抬头看见横卧在溪水边的枯木，她指着枯木：“看！
木耳。”
四爷笑着看她跑去扣木耳，也不拦着。
她怕是真的很投入而今这个世界，但是，她应该还没有意识到一个问题：封神里一笔带过的提过的一个人——姬旦。
姬昌的长子是伯邑考，而今已经没了。
次子是姬发，这是后来的周武王，这当然要大书特书。
但是四子姬旦，却被一笔带过。
原著上只提了两次，一次是在给雷震子介绍的时候，提了一嘴他的次子姬发，他的三子姬旦；还有一次是是姜子牙在金台拜将时，长长的名单上出现了‘周公旦’。
本来的四子，被说成是第三子。
要论起重要，整个周王朝的历史，乃至于上下五千年的历史，忽略谁也不能忽略周公旦这个名字。
想到周公旦，四爷就又有些理解姬昌现在矛盾的态度了。
正思量，桐桐跳过来了，捧着一捧子肥大的木耳：“瞧！”
四爷帮着给收起来，桐桐看了他一眼，才低声问：“想什么呢？”
“姬旦。”
桐桐愣住了，眨了两下眼睛，“谁？”
“周公！”
桐桐：“……”
对！
周公！
就是那个‘周公吐哺天下归心’的那个周公。
她看四爷，四爷也看她，两人面面相觑，谁也没说话。
用了饭重新启程。
再上路，连桐桐都沉默了。
帝辛废人殉，不是出于慈悲，而是他殉葬不起了。
可天下贵族诸侯，也因此而反他。
周讨伐帝辛也有一条罪状，便是‘昏弃厥肆祀’！
可周公旦在摄政期间，却主导改革。
他通过礼制重构，将人祭排除在了国家祭祀的体系之外。
自此，夏商的野蛮逐渐向礼乐人文转变。
这是思想的变革，思想的变革有多难，蹚过历史的长河更能感受的到。
因为帝辛的骤然变革激化了更大的矛盾，于是周公旦就徐徐图之。
他用一套人文体系，撅了残暴生根的土壤。
虽后来一直有活殉，但多属于局部部落或是个人个事，没有大规模屠杀似得人祭了。
有了礼乐约束，《诗经黄鸟》才说：彼苍天者，歼我良人。
这批判的是秦穆公，秦穆公去世，下令一百七十七人为他殉葬。
于是，百姓便控诉这种行为，说它是灭绝人性的制度，夺走了贤良的人。
君王残暴，自此便有了约束力！
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