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他又翻到另一页：“后来仁义铺介入，用八十枚铜币的‘仁俭安魂’套餐帮他办了丧。
可你们知道吗？那丧葬贩子，是季氏家臣的远亲——他们用‘礼’的名义，把棺木价格抬了三倍，这就是‘礼’异化为‘利’。”
弟子子磊皱起眉：“冉先生，那我们学理政，就是要阻止这种事吗？”
“不仅要阻止，还要改变。”
孔丘走了进来，拿起账册，“你们学《尚书》的治国之道，学《九章》的度支之术，不是为了帮卿大夫敛财，是为了让‘礼’回归本义——让庶民能体面葬亲，让赋税能用到民生上。”
言语科的讲堂在北侧，孔丘拿着一卷《诗》进了讲堂，这一课是他给弟子们讲“赋诗言志”
。
“你们看《小雅?鹿鸣》，‘呦呦鹿鸣，食野之苹’——这是诸侯宴饮时唱的诗，表达的是‘好客’；可若在会盟时唱，就是‘希望结盟如兄弟’。”
他让弟子们模拟会盟场景：颜路扮演鲁使，子琴扮演齐使，两人要通过赋诗，达成“齐鲁互市”
的协议。
颜路先唱《卫风?木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚”
——表示鲁国愿意用丝帛换齐国的海盐。
子琴却唱《郑风?将仲子》：“将仲子兮，无逾我墙”
——表示齐国担心鲁国会反悔。
颜路立刻改唱《大雅?大明》：“上帝临女，无贰尔心”
——表示鲁国愿以宗庙为誓。
子琴这才点头，唱《周颂?丰年》：“丰年多黍多稌，亦有高廪”
——表示齐国愿意提供足够的海盐。
“这就是言语的智慧。”
孔丘总结道，“不是耍嘴皮子，是用《诗》的道理，让对方明白你的诚意，也让你明白对方的顾虑——邦交如此，与人相处也如此。”
言语科上完课后，孔丘走向文学科。
文科堂讲堂在南侧，案上堆着《诗》《书》《礼》《乐》的竹简，这堂课孔丘要给弟子们讲《礼》的源流。
“你们知道‘丧礼’为什么要‘守灵三日’吗？”
他拿起一卷竹简说，“上古时，人死后可能会‘假死’，守灵三日，是为了确认逝者真的离世——这是‘礼’的本源，是对生命的敬畏。”
他又拿出另一卷竹简：“可后来，贵族把‘守灵’变成了炫耀的方式，守灵时要摆上百坛酒，请来乐师奏乐——这就丢了‘礼’的本义，只剩‘奢’的外壳。”
九岁的颜回问：“夫子，那我们整理典籍，就是要找回‘礼’的本源吗？”
“是，也不是。”
孔丘摇头，“找回本源，是为了让‘礼’适应现在的时代。
比如‘仁俭安魂’套餐，就是把‘守灵三日’简化为‘守灵一日’，却保留了对逝者的敬畏——这就是‘礼融仁行’。”
文学科的弟子们开始抄录典籍，孔丘让他们在每卷竹简后加一段“注”
，写下自己对“礼”
的理解——他要的不是复刻典籍，是让典籍里的“礼”
，能走进庶民的生活。
去年孔学私塾把西侧的一块地买了过来，重新建造了讲堂，成为儒商西技的学区。
礼生技学区的弟子们正在晨练吊嗓。
庶民弟子阿土站在队伍里，跟着老师喊：“哀哉吾母，生我劬劳！”
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